В последние десятилетия с приходом в нашу жизнь демократических идеалов, а вместе с ними и вседозволенности, некоторые представители, проживающих в регионе народностей, проводят ничем неприкрытую, агрессивную и недобропорядочную политику в отношении своих соседей.
Это, в частности, проявляется в попытках не только присвоить героическое прошлое потомков индоевропейской цивилизации, но и бессовестно преувеличить свой вклад в победу в Великой Отечественной войне.
Заслуги народа, имеющего наибольший удельный вес по количеству кавалеров Георгиевского креста, кавалеров ордена Славы, Героев Советского Союза, генералов и не пришедших с полей войны может и не умышленно, но пытаются нивелировать с теми, «героизму» которых была дана однозначная оценка еще в далеких 40-х годах.
Народ Осетии, имеет все основания и возможности более широкой популяризации своей исключительной роли в судьбе российского государства и всего мирового сообщества.

Информатор конца XIX века сообщает: «Эти избранники Бога носят название дзуары-лаг и в религиозной жизни осетин играют важную роль; в самом деле, составляя нечто, вроде особой касты, они среди народа пользуются значительным авторитетом, едва ли не большим чем самые сельские священники. Звание дзуары-лаг переходит из поколения в поколение в одной только фамилии, поэтому самовольное принятие кем-либо из посторонних лиц на себя звание дзуары-лаг равносильно страшному кощунству в глазах осетина, да это и не может случиться ввиду того, что дзуары-лаги свои права строго охраняют, и нарушить их безнаказанно никому не позволят. У каждого святого, особо чтимого осетинами, имеется свой дзуары-лаг и только он один может совершать жертвоприношения своему патрону, но отнюдь не других святых дзуары-лаги» (80, с. 231).
Посетивший Осетию в 1836 году А.М. Шегрен описал внешний вид дзуарлага. «Он один посвящен в таинства приношения жертвы и выбирается преимущественно в одной фамилии из почетных стариков. Ему предоставлены обществом некоторые права, например, ходить в белой одежде, гадать, приносить жертвы, и наконец, он один только может всходить на гору Тбав-Вацила. За три дня до праздника дзуары-лаг приготовляется к совершению таинств и гаданий, чтобы чище явиться перед святыми, он три дня омывается молоком, потом одевается в белое платье…» (77, с. 58).

Фотовыставку «Осетинский триколор на макушке земли», посвященную 10-летию водружения государственного флага Республики Южная Осетия на Северном полюсе, открыли в Цхинвале. В экспозиции показаны действия арктической экспедиции, в сложных условиях выполнившей возложенную на нее почетную миссию.
Далее за круглым столом в Республиканской библиотеке имени Анахарсиса состоялась встреча почетного гражданина Цхинвала Виктора Бунина и почетного полярника СССР, помощника первого вице-спикера Госдумы РФ Владимира Кошелева с представителями творческой интеллигенции Южной Осетии.
Министр культуры Жанна Зассеева приветствовала гостей, отметив, что участники арктической экспедиции записывали первые страницы новейшей истории Южной Осетии.

27 лет – много это или мало? Если рассматривать такой временной отрезок сквозь призму исторических летоисчислений, то это очень мало. Для истории это секунда, миг, который в последующие годы будущими поколениями будет рассматриваться как крошечный момент из жизни человечества. Возможно, что через много лет и наши потомки прочтут в записях истории, что в конце двадцатого – начале двадцать первого веков их предки добыли себе свободу с оружием в руках, в нелегкой борьбе освободив себя от притязаний грузинских радикалов. Безусловно, в таком случае, они будут испытывать гордость и за нас, и за себя, носящих славное имя алан. Но эти два десятка лет они, да и весь остальной свободный мир, будут помнить как один небольшой, хоть и героический факт из славной истории аланского народа.

Немного истории
Зарождение и развитие танцев народов мира имеет глубокие корни, которые, как правило, уходят в седую старину. Об этом свидетельствуют самые разные источники, в том числе литературные, археологические и иные исторические данные. Сегодня речь зайдет об ирландских танцах, которые мало кого могут оставить равнодушными.
Ирландия славится богатой танцевальной культурой. Широко известны эффектные ирландские шоу «Riverdance» и «Lord of the Dence». Сами ирландцы считают, что лучшие танцы – это ирландские, символизирующие сильный дух и непреклонную волю ирландцев. Мировой интерес к ирландским танцам в 1994 году вызвали Джин Батлер и Майкл Флетли.

1. США называют Россию варварской страной. Однако, единственная страна, которая использовала атомное оружие, – это США. В 1999-м США и НАТО использовали запрещенные кассетные бомбы в Югославии. Так кто же варвар?

2. США называют РФ страной, где нарушаются права человека. Однако, в России нет ни смертной казни, ни электрического стула, ни секретных тюрем, как в США, ни похищения людей с одобрения власти. Так где же на самом деле нарушаются права?

3. США уверяют, что в России нет политического плюрализма. Но в Российской Думе 4 партии (+2 платформы), а в конгрессе США только 2, причем с одинаковыми программами. И так 200 лет. :) Так где же подлинная демократия?

Когда они увидели на высоком помосте императора, который уже собирался начать милостивую речь и обратиться к ним, как к покорным на будущее время подданным, вдруг один из них в злобной ярости бросил сапогом в трибунал и воскликнул: марра, марра, - это у них боевой клич. Вслед за тем дикая толпа, подняв кверху свое знамя, вдруг завыла диким воем и бросилась на самого императора. Со своего возвышения император увидел, что пространство вокруг занято волнующейся толпой вооруженных копьями людей, и заблестевшие мечи и выставленные вперед верруты грозят ему смертью: посреди смешавшейся толпы чужих и своих нельзя было узнать, кто он, солдат или полководец. Не время было тянуть или медлить: он сел на быстрого коня и умчался во весь опор. Но несколько телохранителей, пытавшихся оказать сопротивление устремившимся с быстротой огненной стихии варварам, были ранены насмерть или раздавлены под ногами напиравших. Царское сидение с золотой подушкой было захвачено варварами без противодействия (XIX,11.10)
Аммиан Марцеллин. История. Т.1-3. Пер. Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни. Киев, 1906-1908

В прошлом году, 9 апреля, в жизни нашей страны произошли два важных события: наш народ выбрал нового Президента и сделал возможным возвращение нашему государству его исторического средневекового названия – Алания. Но оба этих основополагающих результата, к сожалению, получили разную реализацию на практике.

Между тем, результаты референдума, казалось бы, должны были стать основой для пассионарного толчка. Но одновременно с оглашением итогов плебисцита мы на следующий же день фактически забыли о необходимости реализации его итогов. Единственное, что свидетельствует о том, что формально результаты голосования юридически оформлены, так это новая публикация в СМИ Конституции страны, где в первой статье внесены соответствующие изменения, да еще наша газета, где отныне на обложке и в выходных данных красуется словосочетание – Государство Алания. И все! Ничего другого, свидетельствующего о том, что реализуются итоги референдума, нет.

Легендарный командир (к очередной годовщине образования ОМОН МВД РЮО)Всегда сложно писать про 90-ые. Сложно, но одновременно и интересно. И каждый раз кажется, что хотя бы таким образом соприкоснувшись с той эпохой, твой внутренний мир обволакивает поток невероятной энергетики этого исторического промежутка – времени перемен с другим образом жизни и ценностными ориентирами, эпохи мужества, стойкости духа, невероятной сплоченности и веры в правильность избранного пути.

Это было время проявления лучших представителей народа, знаковых личностей, лидеров, вписавших себя золотыми буквами в современную историю юга Осетии. Это было время подвига. Отчасти время Вадима Газзаева. Легендарного командира легендарного ОМОНа. Основателя отряда, ставшего серьезным боеспособным заслоном посягательствам фашиствующей грузинской орды на землю Осетии. Идею создания ОМОНа Герсаныч, как к нему неизменно обращались боевые товарищи, вынашивал фактически с первых дней начала вооруженной агрессии.

По известному историку Дмитрию Бакрадзе, слово «Кавказ» пришло из Индии, от Азов или Асов – ныне осетин. Также слово было распространено у предков осетин и самих осетин, живших в их древних местностях…

В глубокой древности в Кавказских горах осетины жили в большом количестве. Они Были первыми обитателями здесь в ту пору. К сожалению, хотя бы даже в незначительном количестве, но это тоже являются еще одним неоспоримым доказательством мощности этой нации в прошлом. Впоследствии осетины снова увеличились в численности, и снова значительно возросла их мощь. В V-VI вв. до христианской эры они имели большое влияние на все народы востока… Осетины были сильны как по своей численности, так и укрепленностью страны, а также в смысле образования…

Журнал «Нартамонгæ» – окно в Европу или вторая жизнь проекта незабвенного Васо АбаеваМировая академическая наука, уже давно определившая этногенез осетин и утвердившая научно обоснованное мнение о том, что предки современных осетин – это аланы, а аланы – ираноязычное племя скифо-сарматского происхождения, в последнеевремя подвергается неким надуманным и отчасти истеричным выпадам. Ингуши, чеченцы, карачаево-балкарцы – все эти народы Северного Кавказа стали претендовать на звание потомков аланов – древнего кочевого воинственного племени, появившегося в I веке нашей эры в Приазовье и Предкавказье, где жили скифы и сарматы. Этногенез осетин и их прямую связь с предками – аланами тема детальных исследований сразу нескольких поколений ученых, причем не только осетин по национальности. Научныетруды Юрия Сергеевича Гаглойти, обосновавшего этногенез осетин, перекликаются с исследованиями внушительного количества иранистов по всему миру.

Начало 2018 года в Осетии ознаменовалось выставкой-презентацией коллекции сармато-аланского золота, прошедшей в обновленных залах Национального музея РСО-А.
О прошедшем мероприятии, а также о проблемах и перспективах сотрудничества археологов, историков и Национального музея "СО" поговорила с доктором исторических наук, профессором, директором Института истории и археологии Республики Северная Осетия - Алания Русланом БЗАРОВЫМ.
- В январе в Национальном музее состоялась выставка, которую за полторы недели посетили более пяти тысяч человек. В ее подготовке принял участие, в том числе, Институт истории и археологии РСО-А. Расскажите, пожалуйста, об этой работе.
- Хочу еще раз поздравить главный музей республики с возвращением к активной экспозиционной работе. Н

В текущем году планируется обустроить Центральный городской парк имени Валерия Хубулова, который находится в левобережной части Цхинвала.
Предполагается восстановление пруда в парке, устройство освещенных дорожек и посадка зеленых насаждений. В парке появятся и развлекательные аттракционы. Общая площадь обустраиваемой территории составит порядка 20 тысяч квадратных метров.
Обустройство Центрального парка в Цхинвале будет осуществлено в рамках Инвестиционной программы содействия социально-экономическому развитию Южной Осетии на 2018-2019 гг. Общая сумма работ составляет 33,5 млн. рублей.

«Профессия врача — подвиг, она требует самоотвержения, чистоты души и чистоты помыслов» А. П. Чехов

Врачей в нашей республике не мало, но педиатр Сергей Кокоев — человек особенный. Этот мужественный, харизматичный доктор обладает большим и добрым сердцем. Неизменно приветливый со всеми, его любят за врачебный талант, профессионализм, человеческое отношение и чуткость. Ведь важно понимать, что ваша боль вызывает у доктора не раздражение, а сочувствие. А как лечат добрые участливые слова, каждый знает с самого детства.

Кроме ровного тихого голоса, который на моей памяти он так никогда и не повысил, в самом облике Франсуа Корнийо не было ничего от серьезного ученого, глубокого исследователя и эрудита, каковым он, безусловно,являлся. Напротив, первое, что привлекало к себе внимание при знаком стве с ним, была какая-то скрытая физическая сила, осанка, остающаяся
иногда у человека на всю жизнь после долгих лет сельского труда, которым человек занимался в юности, или после службы в армии. В нем была также хотя и неявная, но столь же несомненная любовь к жизни и умение ценить те простые радости, которые она дарит каждому из нас. Когда, с большим запозданием, я узнал о его уходе, то сразу пришло ощущение какой-то не-
завершенности, недосказанности, недовоплощенности, сменившееся чувством зияющей пустоты: вместе с ним ушла эпоха. На мой взгляд, он был «последним из могикан», из тех гуманитариев, которые не стали сообразно требованиям времени сухими прагматиками, а смогли сохранить идущий из традиции Возрождения гуманизм и широту взгляда на мир.

Республика Южная Осетия в январе традиционно отмечает одну из главных дат своей новейшей истории – годовщину референдума о независимости, состоявшегося 19 января 1992 года. В тот день 99% жителей Республики высказались за суверенитет Южной Осетии. Практически такое же количество проголосовало и за последующее вхождение в состав России.

Это был шаг, который юго-осетинский народ сделал в соответствии с международным правом и своим правом на свободу и независимость. Следующим шагом было принятие Акта государственной независимости РЮО, который напрямую вытекал из итогов референдума. Акт этот был принят на сессии Верховного Совета Республики 29 мая 1992 года. Тем самым, юридически было завершено оформление государства – Республики Южная Осетия.

(Интервью с Аланом Чочиевым и Анатолием Наглером)
Вышла в свет книга «Нартиада-дописьменная история цивилизации». Это - пятилетний труд, затем еще год ожидания выхода книги. В итоге Алан Чочиев и Анатолий Наглер принимают поздравления. И пока вопросы Алану Резоевичу:

- На кого рассчитана книга? Исключительно на научные круги или она подвластна для освоения всем интересующимся древностью энтузиастам?

- Исследование родилось как второе исследование после выхода кандидатской диссертации в 1985 году - «Социальная история осетин». В. Абаев назвал ее очень хорошим исследованием, которое заставит осетин приосаниться. Я сам на собрании не был, но меня с этой оценкой поздравляли коллеги. После я развил тему до докторской диссертации и защитил ее - «Нарты-арии и арийская идеология». Сергей Таболов организовал мне докторантуру в ответ на то, что в наших постоянных беседах в присутствии Славы Гаглоева, я заявлял, что Нартиада — это совсем нечто иное, чем то, что о ней твердит мировая наука. Таболов заверил, что Нартиаду он непременно издаст. На время моего уезда в Германию было издано три тома Нартского эпоса. Впоследствии мои близкие, не желавшие моего ухода из науки, прислали мне в Германию все 7 изданных томов.

Более 90 предметов сарматской культуры, представленных в Волгоградском областном краеведческом музее, изготовлены из драгоценных металлов. Многие из этих артефактов ранее никогда не выставлялись на всеобщее обозрение.

Волгоградский областной краеведческий музей (ВОКМ) открыл выставку "Золото сарматов" во время новогодних праздников. Она проводится временно в рамках проекта "Открытые фонды". Большая часть экспозиции - редкие золотые и серебряные артефакты. Эти вещи эксперты относят к сарматской археологической культуре (IV век до н.э. - IV век н.э.). Большая их часть была обнаружена археологами во время раскопок и передана в музей в период с конца XIX века до полевого сезона 2017 года. Всего же в фондах музея хранится более 10 тысяч предметов разных эпох, изготовленных из золота и серебра.

Одним из наименее изученных аспектов истории алан все еще остается описание их дохристианских верований. Главное затруднение, с которым сталкивается исследователь, заключается в скудности исторических источников, содержащих сколько-нибудь развернутые сведения, посвященные этой области их духовной жизни. К числу дошедших до наших дней редких свидетельств можно по праву отнести упоминания римского историка IV в. н. э. Аммиана Марцеллина об аланском культе меча (ΧΧΧΙ, II, 23), бывшем, насколько можно судить, одним из центральных элементов их религиозной системы. Так, описывая два кочевых народа, угрожавших империи, гуннов и алан, относительно последних он отмечает (ΧΧΧΙ, II, 23): «Нет у них ни храмов, ни святилищ, нельзя увидеть покрытого соломой шалаша, но они втыкают в землю по варварскому обычаю обнаженный меч и благоговейно поклоняются ему, как Марсу, покровителю стран, в которых они кочуют» [Алемань 2003: 72]. К сожалению, других подобных описаний пока еще обнаружить не удалось.n, 1991.

Одной из страниц славной истории предков наших скифов была война с персами. Это народ, который является предком современных жителей Ирана. Вроде как родственник ираноязычных скифов. Так нет же, тоже ухитрился стать его врагом. А во всем виновата необычайная гордынь правителей персов.

Персидские цари завоевали полмира, покорили десятки народов, захватили сотни городов, с имеющимся в них золотом, драгоценностями, тканями. Угнали табуны чистокровных скакунов и круторогих быков, наложили дань на покоренные народы – богатства текли рекой в Персию. Но захотелось им покорить еще и степной народ – скифов, достоянием которых, в первую очередь, были беспримерная смелость и любовь к свободе.

Начало 90-х. Безвременье с грузом тяжелейших испытаний. Этот переломный период в современной истории Южной Осетии, вопреки смуте и разрухе, был отмечен и серьезными позитивными переменами, добрыми начинаниями, одним из которых, без преувеличения, следует считать образование национального телевидения. В послевоенном 1992 году, после окончания первой волны активных боевых действий, на фоне всеобщего хаоса, возможность создания местного телеканала казалась призрачной и почти нереальной. Но, вопреки всему, небольшая группа людей, взявшаяся за реализацию этой идеи, смогла организовать и наладить вещание, тем самым заложив основу нового для Южной Осетии жанра журналистики. Историю национального вещания принято отсчитывать с 8 декабря 1992 года, со дня первого выхода в эфир независимого телеканала. Это было событие общенационального масштаба, осознание значимости которого пришло лишь спустя годы.

Владикавказ. Октябрь 1991 года. Международный конгресс по осетиноведению. Один докладчик сменяет другого. Вдруг с кафедры звучат слова, которые вызвали у присутствующих особый резонанс своей новизной в осетиноведении. Вот они: «Как уже отмечено нами, в течение многих тысячелетий не было такого периода времени, когда бы на территории Кавказа, особенно в его Центральной части, не обитали племена индоевропейцев и иранцев, носителей иранозычной традиции. Шли миграционные процессы, кочевой образ жизни заставлял многие племена уходить с насиженных мест, но на территории Центрального Кавказа всегда оставались группы ираноязычных племен».
Вывод этот содержался в докладе доктора исторических наук, профессора Б.В. Техова — осетинского ученого-археолога, имя которого известно в широких кругах научной общественности далеко за пределами Осетии, Кавказа и России.

Аланское наследие на ПиренеяхЕще недавно тема референдума в Каталонии вызывала живое обсуждение в осетинской блогосфере. При этом содержание дискуссии было разное: от «каталонцы наши братья сквозь века» до «сравнивать Южную Осетию и Каталонию – некорректно!»… Не будем касаться текущей составляющей последствий референдума о независимости, для этого есть эксперты, молодые и не очень. Мне бы хотелось обратить внимание на одну этнографическую особенность, бытующую у каталонцев, которая относит нас в далекое прошлое. Это знаменитые живые башни – «кастели».
Лестница в небо
Всезнающая Википедия: «Кастели (кат. castells) или «человеческие за́мки» – это башни из людей, традиционно возводимые во время фестивалей в Каталонии. Команды кастельеров (colles castelleres) соревнуются в построении наиболее высоких и сложных «за́мков». Традиция берет начало в области Таррагона и особенно распространена на юге Каталонии. Так же как валенсийская мушеранга, кастели произошли от древних религиозных танцевальных процессий Moixiganga (мушиганга), но в отличие от валенсийского варианта утратили религиозную и танцевальную составляющие, ориентируясь только на построение как можно более впечатляющих за́мков».

Аланское наследие на ПиренеяхЕще недавно тема референдума в Каталонии вызывала живое обсуждение в осетинской блогосфере. При этом содержание дискуссии было разное: от «каталонцы наши братья сквозь века» до «сравнивать Южную Осетию и Каталонию – некорректно!»… Не будем касаться текущей составляющей последствий референдума о независимости, для этого есть эксперты, молодые и не очень. Мне бы хотелось обратить внимание на одну этнографическую особенность, бытующую у каталонцев, которая относит нас в далекое прошлое. Это знаменитые живые башни – «кастели».
Лестница в небо

1988 год
1988г. – Расширение деятельности и становление новых неформальных организаций и партий Грузии, цель которых - создание суверенного национального государства. Формирование радикального грузинского национализма. Стала проводится политика, направленная на обеспечение приоритета грузинской нации во всех сферах жизни общества. В сознании масс внедрялась установка на выход Грузии из СССР. Началось ущемление прав и интересов негрузинских народов.

18 ноября один порядочный гражданин, грузин по национальности, с тревогой привез из Тбилиси сообщение о предстоящем походе неформалов и планируемом ими митинге в Цхинвале. Было принято решение послать в Тбилиси делегацию в составе представителей осетинской и грузинской интеллигенции. Это была попытка предотвратить поход на Цхинвал.

19 ноября делегация в составе Н. Г. Джусойты, Л. А. Чибирова, Ю. С. Гаглойты, П. В. Догузова, М. Ш. Цотниашвили, Ш. З. Арчвадзе, А. С. Алборишвили, Б. В. Техова и др. прибыла в Тбилиси. В Доме кино на площади Руставели делегация беседовала с лидерами неформалов А. Бакрадзе, З. Гамсахурдиа, Н. Натадзе, И. Батиашвили и др. Встреча продолжалась более двух часов.

До этого дня я не был с ними лично знаком. В начале встречи я беседовал с З. Гамсахурдиа, попросил его еще раз подумать и отказаться от проведения митинга, тем более с участием митингующих из всей Грузии. «Если же вы считаете, - убеждал я, - что нет другого выхода, давайте соберемся вместе с представителями грузинских сел Южной Осетии, вместе с ними обсудим возникшие проблемы и сами пока попытаемся выяснить ситуацию. К тому же, несмотря на заверения, что все будет мирно, могут произойти стычки на межнациональной почве, и тогда традиционные дружественные отношения наших народов будут отброшены на столетия назад».

В Южной Осетии у въезда в город Цхинвал на Присской высоте состоялся митинг «У Отваги, Мужества и Подвига есть сердце - это ребята из Цхинвала!».
На митинг пришли представители руководства Республики во главе с президентом Анатолием Бибиловым, экс-президент Леонид Тибилов, депутаты парламента, представители общественности, участники национально-освободительной борьбы за свободу и независимость Республики, военнослужащие.
Присутствующие возложили цветы к мемориальному камню, установленному в память о подвиге осетинских ребят, 28 лет назад преградивших путь в город многотысячной толпе грузинских националистов.
Открывая митинг, Тарзан Кокойты отметил, что 23 ноября Южная Осетия отмечает День мужества и единства народа.
«Здесь 28 лет назад началась новая жизнь Южной Осетии, это стало началом отсчета нашей новейшей истории», - сказал Кокойты.
Он подчеркнул, что 23 ноября 1989 года небольшая группа безоружных молодых патриотов преградила путь многотысячной толпе вооруженных грузинских националистов, сделав для себя выбор – свобода или смерть.

В Государственном комитете информации и печати Южной Осетии прошел круглый стол под названием «Наша борьба за независимость началась с Подвига», посвящённый Дню мужества и народного единства. В обсуждении этой темы приняли участие участники ноябрьских событий 1989 года и учащиеся кадетской школы минобороны Республики.
Модератор круглого стола, замглавы госкомитета информации и печати Михаил Плиев отметил, что события 23 ноября 1992 года стали тем самым поворотным моментом, когда народ Южной Осетии определился и сделал свой выбор.
«События могли развиваться непредсказуемо, эти люди взявшись за руки, фактически живой цепью остановили трагедию, которая могла тогда случиться. Эти ребята наш золотой фонд, благодаря им мы сегодня отмечаем День мужества», - сказал Плиев.
На круглом столе был представлен документальный фильм о событиях 23 ноября 1989 года, после чего участники обсуждения поделились своими воспоминаниями.